Структурирование мировой истории осевым временем

Осевое время служит ферментом, связывающим население земли в рамках единой мировой истории. Осевое время служит масштабом, позволяющим нам ясно созидать историческое значение отдельных народов для населения земли в целом.

Глубочайшее разделение народов определяется тем, как они относятся к величавому прорыву осевого времени.

Мы различаем:

1. Осевые народы. Это те народы, которые, поочередно Структурирование мировой истории осевым временем продолжая свою историю, сделали скачок, вроде бы вторично родились в нем, тем заложив базу духовной сути человека и его подлинной истории. К этим народам мы относим китайцев, индийцев, иранцев, иудеев и греков.

2. Народы, не знавшие прорыва. Прорыв был решающим по собственному универсально-историческому значению, но не повсеместным событием. Ряд Структурирование мировой истории осевым временем народов величавых культур древности, существовавших до прорыва в осевое время и даже сразу с ним, не были им затронуты и, невзирая на одновременность, остались внутренне чужды ему.

К осевому времени еще относится период расцвета египетской и вавилонской культур, хотя и с бесспорными признаками поздней стадии. Обе они не знали Структурирование мировой истории осевым временем модифицирующей человека рефлексии: не испытали метаморфозы, соприкасаясь с осевыми народами, и не реагировали на прорыв, который произошел вне сферы их конкретного существования. Они остались, по существу, такими же, какими они были ранее в качестве предыдущих осевому времени культур, достигнув большенных фурроров в области организации гос и публичной жизни, в Структурирование мировой истории осевым временем архитектуре, пластике и живописи, в разработке собственной волшебной религии. Но все это происходило уже на стадии неспешного умирания. Будучи в собственном наружном существовании подчинены новым силам, эти народы утеряли и свою внутреннюю культуру, которая в каждом отдельно взятом случае перерождалась: в Месопотамии — в персидскую, а потом в Структурирование мировой истории осевым временем сасанидскую культуру и ислам; в Египте — в римскую и христианскую, позднее в ислам.

Обе нареченные выше культуры — египетская и вавилонская — обладали всемирно-историческим значением, ибо, воспринимая их, отправляясь и отстраняясь от их, углубляясь в соприкосновении с ними, утверждалась как культура иудеев, так и культура греков, заложивших базы Западного мира.

Древнейшие культуры были Структурирование мировой истории осевым временем скоро практически вполне позабыты и вновь открыты исключительно в наше время. Они потрясают нас собственной грандиозностью, но вкупе с тем остаются нам чуждыми — нас делит пропасть, разверзшаяся меж нами из-за того, что они остались вне совершившегося прорыва. Китайцы и индийцы нам нескончаемо более близки, чем египтяне и вавилоняне Структурирование мировой истории осевым временем. Величие египетских и вавилонских творений в собственном роде неподражаемо. Но все то, что нам понятно и близко, появляется в новейшую эру, сделанную прорывом. В исчезнувших потом подходах мы лицезреем, в особенности в Египте, необычное предвосхищение, будто бы ожидание близости прорыва, который так и не состоялся.

Основной, решающий для Структурирование мировой истории осевым временем истории населения земли вопрос такой: следует ли сопоставлять Китай и Индию с Египтом и Вавилоном и созидать их различие только в том, что 1-ые сохранились до наших дней; либо же нужно исходить из того, что Китай и Индия своим ролью в разработке осевого времени сами сделали тот основополагающий переход Структурирование мировой истории осевым временем, который приводит к их принципному различию от величавых культур древности.

Снова повторяю: Египет и Вавилон можно сравнить с Китаем на ранешней стадии его истории и с культурой равнины Инда третьего тысячелетия, но не с Китаем и Индией вообщем. Китай и Индия близки Западу не только лишь в силу того Структурирование мировой истории осевым временем, что они есть до настоящего времени, да и в силу того, что они сделали прорыв в осевое время.

На этом следует коротко тормознуть, подвергнув критике имеющиеся решения этого вопроса.

Давно принято считать, как будто Китай и Индия, в отличие от Запада, не имели подлинной истории. Ибо история значит движение, изменение Структурирование мировой истории осевым временем сути, начатки нового. На Западе сменяют друг дружку совсем разные культуры: поначалу это древнеазиатские и египетские, потом греко-римская и, в конце концов, германороманская. Изменяются географические центры, местности, народы. В Азии же всегда остается нечто незыблемое; модифицируясь исключительно в собственном явлении, погружаясь в глубины чертовских потрясений, оно Структурирование мировой истории осевым временем всегда вновь появляется на постоянной базе, вечно тождественное себе. При таковой точке зрения складывается представление, что к востоку от Инда и Гиндукуша царствует не понимающая исторического развития стабильность, к западу же — динамическое движение истории. Тогда резкая граница меж величавыми культурами должна проходить меж Персией и Индией. До Инда европеец Структурирование мировой истории осевым временем может еще считать, что он находится в Европе, утверждает лорд Эльфинстон (которого цитирует Гегель)12.

Утверждение такового рода разъясняется, как мне кажется, исторической ролью Китая и Индии в XVIII в. Лорд лицезрел условия собственного времени, а совершенно не Китай и Индию в их подлинном целостном значении. В то время обе Структурирование мировой истории осевым временем эти страны достигнули самого глубочайшего упадка.

Разве упадок Индии и Китая, начавшийся в XVII в., не есть величавый по собственному значению знак того, что может произойти со всеми людьми? Разве и для нас роковой вопрос не заключается в том, как избежать возврата к азиатской базе, из которой уже вышли Китай Структурирование мировой истории осевым временем и Индия?

3. Следующие народы. Все народы делятся на тех, основой формирования которых был мир, появившийся в итоге прорыва, и тех, кто остался в стороне. 1-ые — исторические народы; 2-ые — народы первобытные.

Элементом, политически структурировавшим новые мировые империи в мире прорыва, были македонцы и римляне. Их духовное убожество связано с Структурирование мировой истории осевым временем тем, что они не смогли воспринять всей душой опыт осевого времени. Потому они были способны в историческом мире к политическим завоеваниям, к управлению, к организации, к восприятию и сохранению образованности, к непрерывности в передаче опыта, но не к его продолжению либо углублению.

По-иному обстояло дело на севере. Тут Структурирование мировой истории осевым временем, так же как в Вавилоне и Египте, не было величавого духовного преобразования. Нордические народы пребывали в дремотности простого состояния, но в беспристрастно труднопостигаемой для нас сути собственной духовной направленности (Гегель именует ее нордической душой) они уже достигнули субстанциальной самобытности к тому моменту, когда соприкоснулись с духовным миром осевого времени.


strukturno-funkcionalnaya-organizaciya-i-svyazi-mozzhechka.html
strukturno-funkcionalnaya-organizaciya-sinapsov.html
strukturno-funkcionalnie-osobennosti-mikroprocessorov.html